老法師答同修提問：如何能達到「制心一處，無事不辦」？

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問：第一個，請問「制心一處，無事不辦」的真實義？應如何才能真正達到這個標準？

答：世尊這個教誨在大小乘經論裡面說得很多，由此可知，這句話世尊當年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句話。制心一處有淺深差別不同，有世出世法不同，當然它的作用也就不一樣。我們在《華嚴經》最近讀到的，剛剛讀完這段經論，「寂用無涯三昧門」，寂就是入定，就是制心一處，用是起作用。你曉得這是定，它功夫淺深不一樣，以大乘法的標準，制心一處就是菩提心上講的真誠，至誠心。至誠心是你的真心，是你的本性，從這上講你本來是佛，這個話一點都不假，是你的真心。你現在迷失了真心，迷失了真心就變成妄心，妄心不真，就是你的心是假的，不是真心；不誠，你的心是虛偽的。我們不講對別人，對自己，你就想到你的心是假的、是虛偽的，你的念頭剎那剎那在轉變，前個念頭說是，後個念頭說非，馬上把它否定了，你就是自己對自己不誠實。自己對自己都不負責，你怎麼能把事情辦好？你怎麼能建立信用？這是顯而易見的。

真誠，真不是虛妄，你想想佛在三乘經教裡面講的，宇宙萬有，哪是真實的？凡所有相皆是虛妄。這個相不僅是物質，精神現象也包括在其中。講到法相唯識你就更好懂，阿賴耶都是假的，都不是真的。你看百法裡面排列的有為法，有為法就不是真的，無為法是真的。有為法裡面，頭一個就是阿賴耶，第二個是末那，第三個是意識，第四個前五識，心是虛妄，心所是虛妄的，不相應行法是虛妄的，都不是真的。色法跟物質？物質是依他起的，也不是真的。所以百法前面這有為法九十四法，包括了世出世間一切法，把它歸納為九十四類全是虛妄不實在的。真的是什麼？真的是無為。無為裡頭有相似的無為，有真正的無為，真正無為只有一個，最後一條叫真如無為。心安住在真如無為，這個人就成佛了，那叫制心一處，無事不辦，那真的。這講你證得真如，你明心見性。性是什麼？性就是真如。

證得真如的樣子是什麼？六祖惠能大師講的樣子，講得太好了，簡單明瞭，真如清淨的，真如不生不滅，真如具足萬法。這個具足萬法很難懂，無量智慧，無量德能，無量相好統統具足，整個宇宙就具足在真如裡頭。真心從來沒動搖過，不像我們妄心，妄心是一個念頭一個念頭接著來，所以妄念紛飛，念念不住，這妄心。後面講能生萬法，整個宇宙森羅萬象都是真如變現出來。真正如來果地制心一處，這是究竟圓滿的佛果。往下來講，《華嚴經》上四十一位法身大士也是制心一處，就是真誠。真誠為什麼還有這麼多等級？這個等級是無始無明習氣還帶著，是從這個地方講的，我們在《華嚴經》上說得很清楚。無事不辦，就像觀世音菩薩三十二應，他能夠與十法界的眾生，十法界裡頭有菩薩、有佛，他沒有見性，他也是眾生；與十法界眾生感應道交，應以什麼身得度他就現什麼身。身沒有定相，法沒有定法，應用什麼方法幫助他開悟、幫助他回頭，就用什麼方法，所以方法無量無邊，不止八萬四千。這是如來的無事不辦，法身菩薩，在四土裡面講這是實報莊嚴土。

我們再降一等，降一等是方便有餘土，那就是四聖法界，十法界裡面的佛、菩薩、聲聞、緣覺，也是制心一處。他制心在哪裡？他的心是妄心，不能算真心，還是阿賴耶，他覺悟。所以這裡頭有迷悟，六道凡夫迷，四聖法界悟。雖悟還沒有能轉阿賴耶成大圓智，還沒能轉，他在那裡用功夫來轉，所以他住的是正覺，念念覺而不迷。這在一般講什麼？住般若，不迷惑。六道凡夫是念念迷惑顛倒，沒有般若，就是沒有智慧。這染跟淨不一樣，或者說四聖法界的菩薩住清淨心，清淨心生智慧，清淨心跟真心靠得很近。你看真誠，下面清淨，靠得很近，他制心在這個地方，心住在這裡。